一个客体具有属性X，直至时间T，过了时间T，不仅该客体不再具有属性X，而且认定在任何时间内，该客体曾经具有属性X都是不真实的。因此，命题在X这一顷刻，客体O具有X的真值取决于这个命题是在哪个时刻提出来的。这并不是物理学家的理论，而是法国社会政治哲学教授让-皮埃尔迪皮在谈及希区柯克电影《迷魂记》时展示的一个时间性的逻辑悖论。斯洛文尼亚著名的文化学者、社会学家齐泽克在其著作《邪目而视：透过通俗文化看拉康》的中文版前言中，也从希区柯克的《迷魂记》开始说起。他引述了迪皮刚刚的这段文字。与之相伴的是拉康精神分析理论中的一个重要概念，即作为小客体的凝视。
齐泽克指出，作为小客体的凝视只是我们影像的一部分，只是它躲开了镜子般的对称关系。当我们从身外审视自己，从某种不可能的角度审视自己，就会造成某种创伤。造成创伤的原因并非我被客体化了，被简化成了供人注视的外在客体。造成创伤的原因在于被客体化的正是我的凝视，它在从外面观察我，这意味着我的凝视不再属于我，它是从我这里偷走的。小客体的这种古怪特性会导致意想不到的时间性后果。同学们会发现，理解作为小客体的凝视，关键就在于齐泽克中间给出的那部分解读。为什么说从某种不可能的角度审视自己，就会造成某种创伤？为什么说造成这种创伤的原因在于被客体化的是我的凝视？
假如我们能够抽离出某个分身，从别处来看向自己，观察自己，那么这个自己不应该才是那个被观察的客体吗？如果我们想了解这个问题，就需要知道什么叫做小客体。这是法国精神分析学家拉康所创造出的一个理论概念。顾名思义，它似乎应该和大客体相对，大客体就更接近于我们一般意义上所理解的那个客观存在。比如，你们现在正在看着手机屏幕或者平板电脑的屏幕，你们会认为这个手机和平板电脑就是客观存在，这就是我们所谓的一般意义上的客体。但同学们你们想一下，我们是如何知道有这个客体的呢？这答案非常简单，用眼睛看啊，或者说用我们的大脑去思考，甚至想象啊。
总而言之，你会发现有一个从我们本身到那个所谓客体之间的过程，而这种过程本身可被认为是一种小客体。凝视究竟是客观的还是主观的？这是个有些可怕的问题。想弄明白这个问题，我们必须要超越传统的二元对立论。在二元对立论中，我凝视一个事物，那当然是主观的，我想凝视谁就凝视谁，想凝视什么就凝视什么，而那个被凝视的事物当然是客观的。我本人这个物质存在当然也是客观的。可是你有没有想过这样一个问题，即使如此，在我们凝视的那一个瞬间，所看到的一切是不是就已经确定了？这二者之间甚至不能用瞬间来形容，它几乎没有时间差，在时间序列里属于被无限细分趋近于零的状态。
换句话说，如果要理解这种凝视，需要重新理解时间。如果你们不太能理解这种感受，那么也很难理解物理学中薛定谔的猫究竟是怎么一回事。其实二者说的是一件事。在薛定谔所提出的思想实验中，一个盒子里有一只猫，极少量放射性物质，之后有百分之五十的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有百分之五十的概率不会这样，那么猫便能存活下来。那按照经典物理学来说，在盒子里必将发生这两个结果之一，要么死，要么活。而外部观测者只有打开盒子才能知道里面是什么结果。这非常好理解，因为这和传统二元对立论非常像，非此即彼，猫或是生或是死。但是如果上升到量子世界就不一样了。
盒子处于关闭状态，整个系统一直保持不确定性的波态而非粒子态。那你能不能知道猫到底是死是活呢？当然可以啊，你可以打开盒子嘛。但是要注意，一定要注意，在你打开盒子的一瞬间，一切便以粒子形式表现且确定了。这里面没有时间序列的问题。换言之，如果你不打开盒子，永远不能确定其中猫的状态，因为波态是不确定的，而你打开的一瞬间，结果就因粒子形式的表现而定格了。但假如你打开盒子，发现猫是死的，你并不能说在盒子中，也就是量子世界里，它一直是死的，也不能说它是刚刚才死的。拉康和齐泽克这里所说的凝视也有一样的道理，而且相比之下呢，会更容易理解一些。
我们当然有着随意凝视的权利和主观意志。就好比你现在闭上眼，随意想你一会儿要看向哪里，但当你凝视的一瞬间，这一切就是确定的了。这种确定其实是凝视本身带来的，就好比打开盒子的一瞬间，一切都确定了。由于凝视本身具备非常确切的存在形式，所以拉康用小客体这个理论概念来进行描述。而如果我们抛开拉康和齐泽克，把它再推而广之一些，一种认知机制，一种我们人作用于事物的方式、关系，这本身也是一种小客体，凝视则是其中重要的一个。至此，我们再回头来看一看齐泽克在开头引述的那段话，相对就更容易理解一些了。一个客体具有属性X，直至时间T，过了时间T，不仅该客体不再具有属性X，而且认定在任何时间内该客体曾经具有属性X都是不真实的。
因此，命题在T这一顷刻客体O具有X的真值取决于这个命题是在哪个时刻提出来的。客体O的属性X仅取决于它的时间，就像薛定谔盒子中的那只猫，如果猫被定义为客体O，那么它的属性X可以看作是活着或死亡，而这个命题是否存在取决于打开的那个时间，而换一个时间，该属性便不再一定为真。也就像人的凝视，或者一系列构建人与事物之间关系的机制，在这个小客体产生的那一刹那，相应的客体O和属性X才成立。毫无疑问，我们会发现，这里所说的时间应当是整个命题以外的时间，它不存在于命题的内部。为此，齐泽克还专门提醒道，我们应该在此注意下列精确的概括，并不是说命题客体O具有属性X的真值取决于这个命题里面提到的时间。
即使里面提到了具体的时间，这个命题的真值也只取决于提出这个命题的时间。我相信思考程度比较深的同学有可能会产生一种后背发凉的感觉，因为我们之前所说的海德格尔有关存在和时间的理论，分明也在探讨这件事。薛定谔、爱因斯坦也在探讨这件事。事实上，除了科学家、思想家、哲学家之外，宗教也在始终探讨着这件事。在反转星球的课程中，你们会发现，时间一直是一个出现频率极高的词语，这并非是我的爱好或有意为之。时间藏着这个世界最大的奥秘。绝大多数人并未关注或思考过这个问题，而是生活在既定的单线时间序列中。然而一旦我们超越了二元对立论，一旦超越了时间本身的序列性，我们将有可能获得洞悉这个世界真正秘密的机会。
当然，我们人类啊，目前所知还是太过有限了。从柏拉图到爱因斯坦和霍金，这个世界上最聪明的人依然都在孜孜以求地探索和前行着。你们会发现，所有触及时间和存在的命题都有点难理解，但是又呈现出惊人的相通性甚至一致性。这一方面是因为这个问题仍然处于探索的阶段，不可能有轻而易举的定论、定义，所以大家觉得难以理解。另一方面，这个问题本身太过根源化和深层。换句话说，它可能本身就是问题中的问题，本身就是概念中的概念，所以在思考难度上比其他的问题要更大。在我们谈论完这些深奥的问题之后，我想你们可能猜不到我们今天的主角齐泽克本人他着重研究的领域是什么，难道是物理吗？
不是。事实上，当代的通俗文化正是齐泽克最常涉及的领域，尤其是电影。就像今天一开始我就告诉你啊，我们今天探讨的这一切，起点是齐泽克谈论希区柯克的电影《迷魂记》。虽然哲学家、思想家以及顶尖的文化学者有时候会让大家觉得高不可攀，遥不可及，但就像在有关布尔迪厄的课程中我所介绍的那样，这些绝顶聪明的智者并不是在提供虚无的理论，他们的智慧有极强的生命力和极为广泛的应用范围，以至于在当代最前沿的文化中依然生生不息，甚至发挥着指导性的作用，并且因其对人类本质命题的探寻而具有某种洞悉未来的力量。我们当然并不能真的改变过去的实际存在，但我们可以改变的是过去的虚拟维度。