按照学术界的基本共识，中国古代主流文化的脉搏有儒家和道家两种文化贯穿始终。这两家的思想在春秋战国后两千多年的历史上一直发挥着或隐性或显性的影响。在不同时代，两家的思想有不同的发展和体现形式，但没有任何时代能脱离他们的影响。儒家思想和道家思想各自的创始人孔子、老子也成为后世长期学习的对象。《论语》作为最正统、最具有根基性的学术著作，每位同学都很熟悉。或许你们从初中、小学甚至更早的时候就开始阅读了，但其中的深意秘境我们仍然有必要来审视一下，以此也更好地了解中国的思想文化源流。今天我们只看其中的一则，也是你们非常熟悉的一则，我相信这是许多同学在很多年前就烂熟于心的句子，也是大家学习文言文的起点之一。
这段话是《论语》的开篇内容。一般情况下，对于一部经典著作来说，开篇内容往往有着非凡的意义。即使是《论语》这样看似随意的语录体著作也不例外。事实上，这一则内容潜藏着很多的奥秘，可以看作是《论语》的纲领性内容。我们从哪入手呢？先从一个大家可能都有的疑问入手。这几句话的大意大家都知道，可是里面有一个乐，有一个乐，如果用现代汉语翻译的话，好像愉快啊，快乐呀，开心啊，整个意思感觉是差不多的。但我们知道古人用字讲究，尤其是在先秦时代，尤其还是孔子的原话。这里的乐和乐其实是有着很大的不同的。简单来说，内感为乐，外感为乐。用古人的话来说，叫乐在心，乐主发散在外。
乐的境界层次比乐要高级很多，因为那是一种自己内心的境界，不会轻易受外界的影响。乐则以外感为主。我之前和大家提过内在自我的问题，你可以把乐理解为一种内在自我的喜悦，理解为一种本我的喜悦，和外界无关。而乐呢，则与外界有关，存在于本我和外界之间的层次。我举一个例子，如果大家买彩票中奖了，得了一千块钱，你会很高兴。要是中了五百万，那么可以说是举家欢腾了。但反过来，如果你不小心丢了一千块钱，那你就会很郁闷。要是不小心赔了五百万，那么你可能一家人都会陷入愁绪之中了。这种情况就叫外感。你中奖所得的那种高兴的心情就是乐。所以很显然，乐是不稳定的，因为你因为这件事情乐，则很有可能因为失去它而不乐，但是乐则要永恒得多。
如果同学们把这三句话的核心内容拆解出来，会发现一个有趣的现象从月到乐到君子，代表了一个从内心走向外界的过程。乐是完全的本我层次，乐处于自我和外界之间，君子则是与外界的关联性更强的代表，处于一定的社会规范和外在世界秩序之中。我们的传统观念中啊，一直都会认为孔老夫子代表着旧式教条，代表着不近人情的规范。其实不然，孔子最关心的其实正是人的喜悦和幸福。大家不要觉得喜悦幸福是个很粗浅的概念。如果从深层文化形态的角度来说，这是个终极的事情。哲学和宗教学学者的共识是，以基督教为主的西方文化可以被称为一种罪感文化及原罪文化，而以佛教为主的文化可以被称为一种苦感文化。
这里的罪感、苦感涉及的内容太多，我们不做过多的展开，只是要告诉大家与罪感、苦感或耻感文化相对应。以儒家为核心的文化其实是一种乐感文化。哲学家李泽厚先生提出这一核心观念，可谓洞悉了本质。其实《论语》的开篇就告诉你这个秘密了。孔子在精神世界引导我们的方向是要通往喜悦平和的。这可不是什么心灵鸡汤，而是文化形态的深层指向。显然呢，乐、乐、君子，这都是好的事情，都代表美好的境界。当然，其中乐最高，而相比之下，实现它们的方式也与这种境界的特质相对应。乐和君子似乎容易一些，但乐比较难，而且是个长期过程。就如同每一种宗教都有其修炼法门一样，每一种大的思想系统都有其核心方法论一样。
孔子呢，也给了你通往乐的方法论，那就是学而时习之，归根结底是一个学字。为学，交友，这都是成长的关键。为学则是内在的关键，是最根本的关键，而交友呢，是外在的关键，是基于人的社会性的关键。那大家想想，学是什么？无论你学的对象是谁，是什么，你都必须要打开你的心灵。而自省也是学的部分，它更需要你拉开距离，保持清醒，才能真正地审视自己。总而言之，学需要你打开心灵，而不是封闭心灵。许多人就学错了，就在于一直在自己的封闭的小世界里做原地踏步的循环，自我感动罢了。相对应的习呢？习，鸟朔飞也。我们现在把它解读为复习、温习或练习。很明显，它是学的一种具体的实践途径，是建立在学基础子上的一种精进之要。
这一切加在一起，成为了流传至今的学习。在学习之外，孔子也指出了交友的重要性。什么是朋友呢？朋，同类也。我们现在理解为志同道合的朋友。而这里大家要注意了，有一句话的断句你们经常是断错的，有朋自远方来。你可以理解为有朋友从远方结伴而来。尽管一般的注释都将这句话泛泛地解释为有朋友从远处来了，而且朗读断句也已经泛化为有朋自远方来了。但其实这个方来，也就是结伴而来，是要单独断开的，而且它很重要。所以再读一遍，它应当是有朋自远方来。为什么？以善即人而信从者众，故可乐。这是有朋自远方来的内涵。乐的原因并不是因为有朋友来看望你，来串门来了，其根本原因在于志同道合，是无需说服就存在的一种相信和对善的相通感知。
我以前和大家讲过，这个世界上其实不存在说服这件事，最终极的智慧都是没有论证的。所以大家看，老子不会去论证，孔子也不会去论证，或者至少其中那些最重要的内容是不用去论证的，也是无法去论证的。佛经、圣经，包括各种自然科学的最终极真理，无一不是如此。而一般情况下，当一个东西需要用语言的技巧去论证了，往往是降了一个层次。比如，很明显，你们都读过孟子和荀子的文章，而到孟子和荀子那儿就要开始论证了。抛开这些玄的，我们内心那些最终极的秘密，最真切的感受，最原发的想法，都是没有办法去证明的。志同道合为什么可贵？因为这件事求不得。这个世界上没有能通过证明和说服而得来的朋友，就像这个世界上绝对没有通过摆论据、讲道理能留住的爱人。
而最后一句，人不知而不愠，不亦君子乎。大家也明白意思，他人和他人组成的外在世界重要吗？我们会以为孔子也许很看重这件事，但结合刚刚我们讲的那么多内容，你终于发现，原来孔子他最洒脱了。这句话从来都不是让我们去在意外界的评价的，而恰恰是在善意地提醒我们，本我和外我要分得很清楚。即使你的本我和外我分得不是那么清楚，你还走在认识自己的艰难道路上。但是我们至少要能分清自己的事，能分清别人的事。所以，人不知而我不愠，不亦君子乎。