在论语学而篇很前面的位置，孔子曾经说了这样一句话子曰巧言令色，鲜矣仁。其中的巧言令色啊，如今已经是一个成语了。这句话的字面意思大家明白吗？在一般的现代汉语注释中，巧言指的是花言巧语，故作好言，故意说好听的话。令色指的是伪善的面貌。加在一起呢，就是花言巧语，伪善的面貌。孔子说啊，这种情况，那基本上就跟仁没什么关系了。我们都知道，在孔子的思想体系中，仁是极为重要的内容，和一切最重要、最本质的东西一样，仁也是没有明确概念和解释的，你很难给它下一个定义。而且不仅是你，孔子从头到尾也没有给仁下过定义，没有下过确切或唯一的定义。
仅仅在论语中，仁这个字就出现了无数次，但从来没有一次是绝对的，是确切唯一的，也没有所谓标准的定义概念。所以很显然，仁的内在含义是非常丰富的，在不同地方会有不同的体现。不过显然非仁，鲜矣仁的情况，那一定是孔子所排斥和批判的，是不好的。巧言令色，为什么让孔子如此深恶痛绝呢？一般呢，我们会读出一个伪字，也就是虚伪，说故意把话说得好听，花言巧语，故意表现出善的样子，道貌岸然，这一切呀，都违背了真的原则，连基本的真诚都做不到，那自然是离仁很远了。所以我们至少能得出一个结论仁这件事情中必须要有真在，必须要有真诚坦率的态度与言行。
那什么是真呢？我们要回到上一节课，本我本心的问题。真，即是顺应自我本心，与内在自我紧密相关。有关巧言令色，鲜矣仁这句话。朱熹给出的注解是这样的好，其言，善其色，志势于外，物以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言显，则绝无可知。学者所当深戒也。其中啊，也指出了本心的问题。一般情况下，能理解到这儿便算是比较详尽和深入的了。不过，我还想和大家探讨另外一件重要的事。我刚刚说过，绝大多数人对巧言令色的印象是虚伪，这固然没有错，但如果再仔细研究的话，会发现巧言令色有一个更为准确具体的核心，那就是媚。这也就是朱熹所说的物以悦人。
媚这个东西横竖都是有问题的。我们都知道媚俗是一件相当差劲的事，但是媚雅又好到哪里去了吗？其实也是一样的差劲。媚俗是什么？是出于这样或那样的目的，迎合取悦于世俗群众。那媚雅呢？是反过来，是刻意与众不同，刻意追求曲高和寡，或者刻意贴合某些小圈子。这两件事情啊，是五十步笑百步的关系，谁都没比谁好到哪里去。换言之，你只要是媚，这事儿就一定错了。只要出发点在于取悦他人或刻意标榜，那就一定错了。但讽刺的是，媚俗和媚雅基本上构成了人群的大多数，甚至构成了我们社会的根基。而且不仅很多人自己媚俗媚雅，他们也更喜欢别人媚自己。忠言为什么逆耳？
因为大多数人就是这样，都知道真是好的，但是自己却就是不喜欢真的东西。不过从某种意义上来讲，这种情况倒也说不上悲剧，因为自古至今啊，能够保持清晰的自我认知，顺应本心的人本来就是极少数的。换个说法，如果人人都有清晰的自我认知，人人都能和本心本我合一，那么就天下大同了，人类的命运就接近永恒了。这显然是不可能的事。但也恰恰因为如此，圣人才可贵，智者才可贵。圣人和智者对芸芸众生的指引才有必要。芸芸众生都能从心所欲不逾矩了，那人间就是极乐世界，就是天堂了。这不太现实。讲了媚俗和媚雅的事儿之后，大家会发现，认识自己，遵从真实的本心，其实是件很困难的事。
你想做到不媚俗，很可能一不小心就变成故作姿态，变成媚雅了。你想不媚啊，很可能又一不小心跌入了愚蠢的群体之中，成为媚俗者的一员。大多数人只能知其一端，或者时而在此端，时而在彼端。真正有志于探寻自我的人，则在两端之间的夹缝中跌跌撞撞，一路坎坷地奔向光明和永恒。曾子曰吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？大家对这则内容也很熟悉。曾子也就是曾参，是孔子著名的贤徒之一。这个著名的三省吾身，也是论语中极其重要的内容。意思嘛，不难理解，说我每天反省自己三大件事儿，一个是为别人办事是否尽心尽力了，一个是与朋友交往我是否诚实可信了，老师教的东西我是否好好温习并熟记于心了。
我不知道同学们读到这句会想到什么，但如果你足够睿智和敏感，应该马上联想到论语的第一则，也就是昨天讲的学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？曾子这三句话，其实可以看作论语第一则三件事情的倒序。昨天我和大家讲过，第一则中的曰乐君子及其所对应的事情，有一种从内在到外在的顺序。曾子的反省方向呢，则是要反过来的，为人谋而不忠乎？这是外在的，与外人相处的，与朋友交而不信乎？显然，昨天我们讲了，朋友是离自我更近的，关系也更亲密的。最后的传不习乎？则完全就是自己的事了。对应孔子说的学而时习之，无论正序还是倒序，都有一个共同的本质逻辑，也就是内在自我和外界他人的距离问题。
内向自省是一条非常艰难沉重的道路，需要坦露无疑，需要极大的担当。我们常说当局者迷，旁观者清。你们有没有想过，为什么当局者迷，旁观者清呢？只是因为他站在旁边看吗？其实旁观者清源于旁观者轻。这个轻是轻重的轻。相信别人比被别人相信要更加困难。而实际上，相信自己比相信别人又要更困难。因为被别人相信，可以通过技巧甚至套路来实现。相信别人可以通过思维的分析、感觉的辅助来判断，但相信自己没有什么方法能直接实现。所以当局者总是迷的，旁观者相对来说则反而更清晰一些。毕竟内在的自我观照比思维驱动要困难得多。此外，我们再来看一看，除了传不习乎之外的前两句，这两句的关键字分别是忠、信。
我们怎么理解这个忠和信呢？大家都会翻译啊！忠是尽心尽力，信呢是诚实，讲诚信。古代的注释可能与现代汉语的意义稍有不同，比如尽己之谓忠，以实之谓信。但其实含义上呢，是大同小异的。但同学们，你们有没有发现一个重要的特点，为人谋而不忠也好，与朋友交而不信也好，还是传不习也好。这几件事情，它都只有天知地知，自己知，而别人不知。什么意思呢？外界可以看得到你做事的成败或结果，但你到底有没有尽心尽力，这个只有你自己知道。外界可以看到你和朋友去了哪里，做了什么，可以听到你们聊了什么，说了什么。但是这一切，你自己是否真诚坦率，这个只有你自己知道。
外界可以看到你学习有没有花时间，有没有做事情，有没有刻苦，但是这一切究竟是真努力还是假付出，你到底有没有动脑筋，到底有没有真的进行思考，到底有没有跟自己的无知去较劲，跟自己的错误去斗争，这个只有你自己知道。这一切就是曾子所谓的省。何谓省？内自省是一种内在观照。这件事情是我们认识自己、觉醒智慧、走向光明的必不可少的途径。而且只有我们自己可以做，其他的任何人都替代不了。